छठा लेख
इन सभी प्रकाशनों में लिखे गए लेख, प्रश्नों के उत्तर, भाषण आदि में ईएमएस ने श्री नारायण गुरु के बारे में उल्लेख किया है। ये सभी लेख “ई.एम.एस की संपूर्ण कृतियाँ” (100 खण्ड़ों) में संकलित हैं।
हम देख सकते हैं कि ई.एम.एस की कई किताबें और लेख पहले लिखी गई सामग्री की पुनरावृत्ति हैं। हालांकि वे अलग-अलग समय पर लिखे गए हैं, लेकिन यह पाया जा सकता है कि कई पंक्तियाँ शब्दशः दोहराई गई हैं।
7) अपनी पुस्तक “भारत के स्वतंत्रता संग्राम का चरित्र” में, ई.एम.एस. ने 19वें अध्याय (भाग 4) को शीर्षक दिया है: “हिंदू चेतना का पुनर्जागरण – राष्ट्रवाद का कुरूप चेहरा”। यह शीर्षक ही उनके दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से दर्शाता है।
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- Brahmananda Sivayogi
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- Vagbhatananda
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- Sahodaran Ayyappan
8) ईएमएस इस दृष्टिकोण को साप्ताहिक पत्र “चिंता” के ‘प्रश्न और उत्तर’ स्तंभ में विस्तृत रूप से समझाते हैं। यह कहना अनुचित नहीं होगा कि मार्क्स और एंगेल्स के “कम्युनिस्ट मैनिफेस्टो” लिखने के पहले के कालखंड में, दिवंगत राजा राममोहन रॉय पूंजीवादी राष्ट्रवाद के अग्रदूत थे।
श्री नारायण गुरु जैसे कई सामाजिक सुधारक थे, जिन्होंने केरळं की भूमि में समानता का संदेश फैलाया। वे या तो उनके पूर्ववर्ती थे, या समकालीन, या उत्तराधिकारी थे। केरळं में उन्होंने वही भूमिका निभाई, जो बंगाल में राम मोहन रॉय ने की थी। (देशाभिमानी सप्ताहांत एडिशन, 30 मार्च 1997)
(सिर्फ श्री नारायण गुरु ही नहीं, बल्कि स्वामी विवेकानंद जैसे गुरु भी ईएमएस द्वारा कई अवसरों पर पूंजीवादी राष्ट्रवाद के समर्थक कहलाए गए थे।)
के.पी. विजयन की पुस्तक “ब्राह्मण कम्युनिज़्म और अन्य अध्ययन” के एक अध्याय का शीर्षक “ईएमएस: विचारक और आस्तिक” (पृष्ठ 127) है। इसमें वे ईएमएस के शब्दों को उद्धृत करते हैं: “जातिवादी-सामंती प्रभुत्व से पीड़ित जनसमूहों में से एक छोटा बुर्जुआ वर्ग उभरा। डॉ. अंबेडकर इस छोटे बुर्जुआ वर्ग का उत्कृष्ट उदाहरण हैं, जिन्हें कम्युनिस्टों के साथ-साथ पूंजीपतियों में भी गिना जा सकता है। केरल में यही प्रकरण श्री नारायण गुरु जैसे समाज सुधारकों के रूप में देखा जा सकता है।” जिन लोगों ने ईएमएस द्वारा श्री नारायण गुरु को बुर्जुआ समाज सुधारक और छोटा बुर्जुआ कहे जाने का विरोध किया, उन्हें सी.पी.एम. छोड़कर जाना भी पड़ा है। उदाहरण के लिए, पी. गंगाधरन। न केवल एस.एन.डी.पी. के वर्तमान नेता, बल्कि स्वयं एस.एन.डी.पी. के संस्थापक सदस्य जैसे डॉ. पल्पु और कुमारन आशान को भी ई.एम.एस. द्वारा बुर्जुआ राजनीतिज्ञ बताया गया था। (ई.एम.एस. संपूर्ण रचनाएँ – खंड 77, खण्ड 64)
तुलना करके अवमानना
ई.एम.एस. ने तर्कशास्त्र की एक कुटिल रणनीति अपनाई, जिसके तहत उन्होंने अन्य महात्माओं की तुलना में गुरुदेव को सीमित और गौण साबित करने का प्रयास किया। (“तुलयित्वा सीमितं”)
“श्री नारायण गुरु को ऊँचा उठाने और उन्हें केरल में सामाजिक पुनर्जागरण के एकमात्र स्रोत के रूप में स्थापित करने की प्रवृत्ति रही है। यह प्रवृत्ति संपूर्ण केरल, विशेष रूप से तिरुवितांकूर में देखी गई है। इसके परिणामस्वरूप, दक्षिण मालाबार में ब्रह्मानंद शिवयोगी और उत्तर मालाबार में वाग्भटानंद के महत्वपूर्ण योगदानों को पर्याप्त मान्यता नहीं मिल रही है,” ई.एम.एस. लिखते हैं।
शुरुआत में वे ब्राह्मो समाज से जुड़े, लेकिन बाद में अपनी स्वयं की संस्था ‘आत्मविद्या संघ’ के माध्यम से उन्होंने सामाजिक बुराइयों जैसे जातिगत भेदभाव, मूर्ति पूजा और मद्यपान के खिलाफ संघर्ष किया। उनके अभियानों का प्रभाव इतना व्यापक था कि उन्होंने सवर्ण हिंदुओं को भी प्रभावित किया, जिनमें से कुछ उनके अनुयायी बन गए। इसमें कोई संदेह नहीं कि उत्तर मालाबार के सामाजिक विकास में उन्होंने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।”
यहाँ शिवयोगी की विचारधारा को श्री नारायण गुरु से श्रेष्ठ बताया जा रहा है। लेकिन यह श्रेष्ठता किस प्रकार या किस मापदंड पर निर्धारित की जाती है?
(जारी रखेंगे…)